不敢为主教利器则不可
示人教处世则和光同尘教出家则道与俗
反教养性则谷神不死教体命则善寿不亡
教修身 则全 神具气教修心则虚心守道教
见前则常善救物教冥报则神不伤人所谓
事少理长由人备授其得也者则骨节坚强 (第 019a 页)

(气而生人不可须臾无气不可俯仰失神无)
(气则五脏溃坏失神则颠蹶而亡尸得气则)
(生骸得气 则全 气之与神相随而行神之与)
(气相宗为强神去则气忘气逝则人丧百姓)
(皆知畏死而乐生而不知生活之功在于 (第 003a 页)

　所以为大祥也

　详道注老子云曲 则全

枉则直龟以神而
　见梦不若曳尾于涂中狙以便而见巧不
　若全躯于深蓁然则不材者神人所以为
　材不祥者神 (第 018b 页)

　已乎已乎至画地而趋言今之从政者如
　此迷阳迷阳至无伤吾足言今之体道者
　如此也
　碧虚注有道则乐成无道 则全 生能载轻
　羽之福者无为之士不避重地之祸者势 (第 004a 页)

　之心相识强生分别以知为知故不足以
　定天下也文胜则质灭博记则心劳民始
　惑乱而不能复其性情矣
　详道注一 则全 于道而无所顺顺则顺于
　物而无所安安则无乱矣一之失然后顺
　顺之失然后安安之失然后乱自古之人 (第 011a 页)

　性得者达理也

　吕注此言忧疑则鬼虽无能伤而自伤疑
　释则病虽在己而自去然 则全

于天而物
　无自入者宜其莫之伤也夫皇子告敖何
　从知鬼之名与其形若此盖古之民之精
　爽不携贰者在男曰 (第 002a 页)

　碧虚注趎问若舍贤知何业可托答以去

　贤 则全

形忘知则抱生疏瀹千斯言应
　矣有主不执故狂弗自得六凿相攘故物
　或间之肤受者达耳神悟则彻心牛涔安
　 (第 012a 页)

　之则民性不窭而皆自有略无不及之事
　惠之而欢者无惠则丑惠不可长故一惠
　终身丑也言其易进则不可妄惠之隐括
　进之谓也顺之 则全 静之则正事不远本
　故其功每成矜不可载故遗而弗有也
　吕注老子孔子初无间然世之学孔子者
　泥迹而不得 …… (第 004a 页)
　名相结谓乐隐趋名所以同民患乐隐所
　以充己欲二者皆有所偏所以为中民相
　忘而闭所誉无是亦无非矣人之性反则
　伤顺之 则全 动则邪静之则正踌躇不遽
　故能顺性命之理而每成功欲速则不达
　也孔子载道以行当时终有矜色故老莱
　告 (第 005b 页)

　　在内求其外故也况以外求外者乎由

　　是知性命之内无非道悟之 则全

性命
　　之外无非物必之者失唯僓然无为闇
　　与道合斯可逃乎两陷也庄子贷粟而
　　申辙鱼之喻则惠物在 (第 006a 页)

　故不离于宗谓之天人精所以入神不真

　则不至圣人 则全

天体神之至者故统道
　德而兆变化此即神降而为圣也及其见
　于仁义礼乐薰然慈仁谓之君子则明出
　而为王 (第 004a 页)

　卢曰凡料天下之事十得五中者必为善
　料也而少智不料亦得半矣有何异也
唯亡所量
　不役智也
亡所不量
　任智之所知也 则全 而亡丧亦非知全亦非知丧自全也自
亡也自丧也
　自全者非用心之所能自败者非行失之
　所致也 (第 020a 页)

　求人之从是己乃胜于天子邪若能知此

　理而不以己救胜 则全

天所以皆相子之
　意故曰若然者谓之童子言尚如童子时
　未分是非也此之谓与天为徒
外曲者与人之为徒也擎 (第 005b 页)

　惠子曰如庄子所言我非子固不知子矣
　然子固非鱼则子全然不知鱼之乐矣盖
　我与子犹同是人子与鱼人物殊异 则全
　然不相知可见矣庄子曰请循其本者本
　来只说鱼乐因有不知之辨今且循本来
　话柄子言我不知鱼乐云者已知 (第 011a 页)

　则丑矣然惠不可长故一惠终身丑也中
　民之行进者言其易进则不可妄惠之也
　隐括进之谓也闭者闭塞也反伤动邪者
　顺之 则全 静之则正也事不远本故其功
　每成矜不可载故遗而弗有也
宋元君夜半而梦人被发窥阿门曰予自宰
路之渊予为 (第 054a 页)

　此章言盛德容貌若愚从道则容状可见
　道之为物恍惚难名杳冥莫测体之者常
　存而不去故能阅众甫之变以知其所以
　然
　　　曲 则全 章第二十二 (第 004a 页)
则全

　王弼曰不自见其明 (第 004a 页)
则全
　车惠弼曰此是行言能却曲柔和逶迤顺
　物物无损害内保己身性命完全
　委曲从众不自专故全其形生而不亏庄 …… (第 004b 页)
　抱一致柔则能曲能枉能洼能弊矣曲者
　曲之自然者也枉者曲之使然者也天下
　之物唯水为几于道一西一东而物莫之
　能伤是曲 则全 也避碍万折而必东枉则 …… (第 005b 页)
　若是者常处于不争之地敦能与之争乎
　苏子由曰忘我则不争不自是不自见不
　自伐不自矜皆不争之馀也故以不争终
　之
古之所谓曲 则全 者岂虚言哉 (第 007b 页)
　河上公曰古者曲从 则全 身此言非虚
诚全而归之
　御注圣人其动若水以交物而不亏其全
　其应若绳以顺理而不失其直知洼之为
　盈 …… (第 008a 页)
　枉己而伸人而不私一己之道知洼之为
　盈无自伐之心知弊之为新无自矜之行
　若性之自为而不知为之者致曲以全其
　形生而已故终始以曲 则全 言之
　　　希言自然章第二十三
希言自然
　顾欢曰希少也人能爱气少言则行合自
　然
　纂微曰夫至人有 (第 008b 页)

　多利器国家滋昏
我无欲而民自朴
　唐明皇曰无为则清静故人自化无事则
　不扰故人自富好静则得性故人自正无
　欲 则全 和故人自朴此无事取天下矣
　朴者性之全我性全而无欲民亦无欲而
　自朴也此申上文奇物之义此章主无事 (第 017a 页)

　治大国章第六十
治大国若烹小鲜
　御注烹小鲜而数挠之则溃治大国而数
　变法则惑是以治道贵清静而民自定
　王弼曰不扰也躁则多害静 则全 真故其
　国弥大而其主弥静然后乃能广感众心
　矣
　刘仲平曰国之大者治之若烹小鲜而已 (第 001a 页)

　大圣人与世推移而不凝滞于物物亦莫
　能伤之矣孔子之心未尝以经世为事其
　所以推而行之者直随时而已故时之可
　行则成其功时之可止 则全 其生汎然无
　碍而盛衰不自以知觉此圣人之心如此
　也故接舆之歌所以寓圣人之心而庄子
　引之以终经世之 (第 027b 页)

　可欲则精复也形全精复则与天为一矣
　故曰天和将至摄汝知者使之无思无为
　也一汝度者使之不益不损也无思无为
　则反朴也不益不损 则全 纯也反朴全纯
　则其神不亏矣故曰神将来舍德将为汝
　美者游于自得之场也道将为汝居者处
　于至虚之域汝 (第 016b 页)

　空虚车之无也当其无中有车之用观其
　毂虚能转舆空能载则知有形为无形之
　利无形为有形之用妙在其中矣经言车
　辐毂不言轮舆轼辙者言车 则全 体在焉
　埏埴为器凿户牖为室其道亦然道言有
　无易言动静一也明道之无则见易之静 (第 012a 页)